正人乃至命遂志——貶謫龍場的王陽明
作者：牟堅（中國社科院歷史所助理研討員）
謝茂松（國家創新與發展戰略研討會研討員）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初六日甲申
耶穌2017年12月23日
陽明與湛若水結交的第二年，即1506年，陽明35歲，言官戴銑等上疏彈劾操縱朝政的太監劉瑾，被私密空間矯詔進獄，陽明拚命抗疏搭救，受廷杖四十，之后也被下詔獄。他在監獄里做什么呢？在讀《周易》。他在《讀易》一詩中說：“瞑坐玩羲易，洗心見微奧。”（《王陽明選集》卷十九，第675頁）陽明為安在獄中讀《周易》？明講座場地天我們對《周易》不舞蹈教室太清楚，以為《周易》或許是與《品德經》《莊子》并列為“三玄”的玄而又玄的哲理，或許是實用的算卦。其實在中國傳統中，《周易》是“群經之首”，是士年夜夫小樹屋必備的教養。通過讀《易》，清楚進加入處之道，既堅持本身的原則不動搖，同時又堅持高度的靈活性，做出最適宜的行教學場地為選擇，這也就是“中正之道”。
陽明下詔獄之后被貶為貴州龍場驛，湛若水贈詩送行，詠歌九章，陽明回贈明志：“屢興還屢仆，惴息幾難免。道逢齊心人，秉節倡予敢。”（《八詠以答之·其三》，《王陽明選集》卷十九，第678頁）陽明貶謫到龍場后，才真正完成對儒家之徹底轉向。陽明門生錢德洪敘述陽明之學的三次轉變：“師長教師之學凡三變，其為教也亦三變。少之時，馳騁于辭章；已而收支二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨；是三變而至道也。”（錢德洪《刻文錄緒說》，《王陽明選集》卷四十一，第1574頁）至于“道”也就是達于“畢竟”。
現代路況未便，從北京到貴州，路途很是遙遠。陽明在往龍場的路上被太監劉瑾派人追殺，他機智地偽裝投江自殺，騙過殺手，躲過追殺，最終到達龍場。貴州龍場，即明天的貴陽市修文縣，青山綠水，是游玩的好處所，但在陽明那個時代條件卻異常艱苦：“龍場在貴州東南萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土流亡。”（《年譜一》舞蹈教室，《王陽明選集》卷三十三，第1228頁）遭遇不公待遇后，能否對君上、國家心存埋怨，可以成為檢驗真正成熟的士年夜夫的試金石。我們在歷史上看到太多士年夜夫的埋怨，面對各種各樣的埋怨，大師往往多同情、贊瑜伽場地揚。但真正憂國憂平易近的士年夜夫沒有怨氣，而是憂國如家，繼續為國家殫精竭慮地作長遠籌謀。在中國傳統看來，天子就是國家、全國的象征，所以忠君1對1教學不只是說對天子個人的盡忠問題，而是對于全國次序的敬畏、服從的問題。我們來看陽明這位中國現代士年夜夫是怎樣對待貶謫的不公平待遇的。當時的天子明武宗雖然很昏庸，但陽明在貶謫龍場的時候，并沒有埋怨，還是忠于國家、忠于君上。
面對瑜伽教室龍場艱苦的環境，沒有現成的屋子，陽明就本身帶著幾個仆人，砍樹修了間房。貴州為喀斯特意貌，多溶洞，后來陽明找到一個比較寬敞的巖穴，因其家鄉有“陽明洞”，故將此洞定名為“陽明小洞天”，并移居于此。陽明又專門找人做了一石棺，石棺做何用呢？因為太監劉謹還沒放過陽明，他仍然面臨逝世亡的威脅，“自計得掉榮辱皆能超脫，惟存亡一念尚覺未化”。一個人最難放下、最難參悟的就是存亡那一念，他就在石棺里參悟存亡。他自誓道：“吾惟俟命罷了！”（《年譜一》，《王陽明個人空間選集》卷三十三，第小樹屋1共享會議室228頁）
陽明“晝夜端居澄默”，“久之，胸中灑灑”，并以本身處境聯想到圣人：“因念：‘圣人處此，更有何道？’”陽明心會議室出租無雜念，晝夜專心參悟，突然有一天三更發生了一場神奇的“龍場悟道”：“忽中夜年夜悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”（《年譜一》，《王陽明選集》卷三十三，第1228頁）陽明龍場之悟對“格物致知”作出了分歧于朱子的新解釋，由著重窮盡內部的物之“理”轉而強調作為主體的“心”之主要，同時對于“知”（即知識）也有新的懂得，認為“知”不是簡單的客觀的內在知識。陽明對于“格物致知”的新解釋，成為他暮年提出“致知己”說最早的一個起點。陽明從青年時格庭前竹一無所獲而年夜病一場，到中年時龍場悟道而對“格物致知”產生本身的新解，從中既可看到陽家教明思慮的連續性，又可看到其思惟的衝破與飛躍。飛躍之所以能發生，斷斷離不開貶謫之性命親身經歷，他自己回憶總結道：“其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍如有講座場地悟。親身經歷根究，再更冷暑，證諸六經四子，沛然若決江河而放之海也。”（《朱子暮年定論序》，《王陽明選集》卷七，第240頁）陽明悟后，將其個人所悟與“五經”之言來印證，“莫不吻合”（《年譜一》，《王陽明選集》卷三十三，第1228頁），因此著《五經臆說》。
在《詩》《書》《禮》《易》《年齡》這“五經”中，聚會場地陽明最受害的是《周易》。後面提到陽明在詔獄中讀《周易》，而到龍場后，他更是專心讀《周易》，并將居處四周山麓的一巖穴定名為“玩易窩”，還專門作《玩易窩記》：“陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。始其未得也，仰而思焉，俯講座場地而疑焉，函六合，進無微，茫乎其無所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯兮其若徹，菹淤出焉，精華進焉，如有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內翕，視險若夷，而不知其夷之為阨也。于是陽明子撫幾而嘆曰：‘嗟乎！此古會議室出租之正人所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣。’名其窩曰‘玩易’。”（《玩易窩記》，《王陽明選集》卷二十三，第897頁）“易”是《周易》，“玩”是把玩、玩味的意思，“玩易”就是在巖穴與外隔絕的狀態下專心致志細讀《周易》，玩味《周易》會議室出租，深刻到《周易》世界所蘊含的精微的人生哲學、人生聰明里。《周易》有一卦叫困卦，困，顧名思義，就是窘境、受困，看似不吉祥。但按《周易》的辯家教證法來說，“吉卦多兇，兇卦多吉”，困卦雖是兇卦，聚會場地但結果卻是有“利市之理”。正如陽明本身所說：“視險若夷，而不知其夷之為阨也。”後面說過，一個人太過平順時，就很難想到要自我檢查而寡過。只要受困之時，名利、得掉、存亡才能夠放下，也才能夠徹悟。陽明勉勵與他有雷同遭際者：“蹇以反身，困以遂志，本日患難，正閣下受用處也。”（《贈劉侍御二首》，《王陽明選集》卷十九，第712頁）詩中的“困”指“困卦”，蹇是“蹇卦”，表現艱難險阻。孔子說：“正人固窮，君子窮斯濫矣。”只要正人才幹將患難看作受用，這也就是困卦年夜象辭所說“正人乃至命遂志”。
我們來看陽明日后對舞蹈教室貶謫龍場這段人生經歷的性命親身經歷：“今年區區謫官貴州，橫逆之加，無月無有。迄今思之，最是動心忍性，砥礪商討之地。”（《寄希淵·四·己卯》，《王陽明選集》卷四，第159頁）遭遇不公而被貶官，日后思來，反而是對本身的砥礪商討。平易近間諺語說“公門之中好修行”，公舞蹈場地門共享空間指官府，就是說在官府里仕進反而能更好地修行。普通人以為只要在清凈、避世的寺廟等處所才幹修行，繁雜的政治事務似乎是俗務，而與超出的“畢竟”是完整不相關，甚至是相反的兩件事。其實這種對于修行的懂得長短常概況的。修行是要最終明“道”、明“畢竟”，真正的“畢竟”不是在遠離人世的苦思冥想、靜坐之中獲得的，恰好是在最周全、最深刻地進進人世的政治事務的不斷磨煉中領悟的。陽明在小樹屋另一處談及其貶官龍場時道出了此點，他說：“及謫貴州三年，百難私密空間備嘗，然后能有所見，始信孟氏‘生于憂患’之言非欺我也。”（《與王純甫·聚會場地壬申》，《王陽明選集》卷四，第154頁）孟子所言“生于憂患，逝世于安樂”，人人皆知，只是大師很少會往關注此中的真正內涵，陽明經歷憂患后才信任這句話不是口頭上空說而欺騙他。陽明這交流里說貶官而“百難備嘗”，恰是指在政治的磨煉中，陽明才對于“畢竟”能“有所見”。所以我們假如想懂得陽明的“知行合一”“致知己”這些思惟的話，必定要往懂得陽明在貴州龍場發生了什么。他如果沒有被貶官到龍場，沒有龍場三年的磨難，沒有在磨難中讀《易》的經歷，也就不會有后來的陽明了。
責任編輯：姚遠
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