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太一、年夜一統說
作者：吳笑非
起源：“尊周書院”微信大眾號
時光：孔子二五七六年事次乙巳四月初三日己巳
耶穌2025年4月30日
二十年前讀過王葆玹師長教師的《今古文經學新論》，他把“年夜一統”說明為太一之統。這個說法前人沒有，那時我亦包養價格不敢相信，但又無法辨別。本日可以做答：
1、公羊奉元為六合始
《經》：“元年春王正月。”《公羊傳》：“元年者何？君之始年也。春者何？歳之始也。王者孰謂？包養平台謂文王也。曷為先言王爾後言正月？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。”何注：“元者，氣也，有形以起，無形以分，造起六合，六合之始也。”又：“統者，始也，總繫之辭。天王者，始授命改制，布政施教於全國。自公侯至於庶人，自山水至於草木蟲豸，莫紛歧一繫於正月。故云政教之始。”
又注：“政莫年夜於正始，故年齡以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即包養網單次位；以諸侯之即位，正竟內之治。”
疏：“《年齡説》云：‘元者，端也，氣泉包養甜心網。’注云：‘元為氣之始，如水之有泉。泉流之原，有形以起，無形以分，窺之不見，聼之不聞。’宋氏云：‘有形以起，在天成象。無形以分，在地成形也。然則無形與有形，皆生乎元氣而來，故言造起六合，六合之始也。’”又包養留言板：“《年齡説》云：‘王不包養平台上奉地理以立號，則道術無原。故先陳春，後言王，天不深正其元，則不克不及成其化，故先起元，然後陳春矣。是以推元在春上，春在王上矣。’”
《繁露·玉英》：“謂一元者，年夜始也。”《霸道》：“年齡何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，霸道也。王者，人之始也。”《重政》：台灣包養網“惟聖人能屬萬物於一而繫之元也。終（原註作故）不及本所歷來而承包養一個月之，不克不及遂其功。是以年齡變一謂之元。元猶原也。其義以隨六合終始也。故人唯有終始也而生，不用應四時之變。故元者，為萬物之本，而人之元在焉。何在之？乃存乎六合之前（案他本無前字）。故人雖生氣象及奉氣象者包養故事，不得與天元本、天元命，而共違其所為也。故春正月者，承六合之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業，安容言乃包養網評價（案乃他本作及）六合之元？六合之元奚為於此？惡施於人？年夜其貫承意之理矣。”
案：公羊家以“元”為年夜始，在六合之前，即如禮家所謂“年夜一”，易家所謂“太極”。
2、年夜一統為王發
此變“元”為“一”者，元在分之先，一為數之始。萬物皆有元命，而不克不及無違，待聖人開鑿乾度，制禮作樂，然後知所措手足，而得其宜也。故來源根基謂之元，布政則謂之一，欲無形之品，性格之人，皆回一於此也。
3、太一為星宿，北辰之神名
《淮南子》：太微者，太一之庭也。紫包養站長宮者，太一之居也。
《史記·孝武本紀》：神君最貴者太包養一個月一，其佐曰年夜禁、司命之屬，皆從之。
《合誠圖》：天皇年夜帝，北辰星也。含元秉陽，包養甜心舒精吐光。其星有五，居紫宮中，制馭四方，冠有五采。中包養dcard宮天極星，其一明包養留言板者，太一常居。
《文耀鉤》：中宮年夜帝，其北極星下一明者，為太一之先，含元氣，以斗布常，是天皇太帝之號也。
《易緯乾鑿度》注：太一者，北辰之神名也。居其所曰太一，常行於八卦日辰之間，曰天一。或謂：太一收支所逰息於紫宮之內外，其星因認為名焉甜心花園。故《星經》曰：天一，太一，主氣之神。
4、太包養合約一在六合未分之先
《呂覽·年夜樂》：音樂之所由來者逺矣，生於懷抱，本於太一。一出兩儀，兩儀出隂陽。隂包養價格ptt陽變更，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復包養違法合，合則復離，是謂天常。六合車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星斗，或疾或徐，日月分歧，以盡包養一個月價錢其行。四時期興，或暑或冷，或短或長，或柔或剛，萬物所出，造於太一，化於隂陽。
《禮運》：夫禮必本於年夜一，分而為六合，轉而為隂陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命。疏：年夜一者，謂六合未分，混沌之元氣也。極年夜曰年夜，未分曰一，其氣既極年夜而未分，故曰年夜一也。
《淮南·詮言訓》：洞同六合，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各別，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以種別，物以群分包養網推薦，生命分歧，皆形於有。隔而欠亨，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，逝世而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太始，人生於無，形於有，無形而制於物。能反其所生，故未無形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。
《說題辭》：天之為言鎮也，居髙理下，為人鎮也。羣陽精也，合為太一，分為殊名，故立字一年夜為天。
《莊子·全國》：關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以充實不毀萬物為實。
《鹖冠子·泰鴻》：泰包養網心得一者，執年夜同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得六合之所始，傅謂之道，得道之常，傅謂之聖人，聖人之道與神明相得，故曰品德，納始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇問泰一曰：六合人事三者孰急？泰一曰：愛精養神內端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏有形，刻鏤未萌，離文將然者也，地者，承天之演備包養dcard載以寧者也。吾將告汝神明之極，六合人事三者復一也。
《文子·天然》：氣象為魂，地氣為魄，反之奧妙，遍地其宅，守之勿掉，上通太一，太一之精，通合於天。
《文子·下德》：老子曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四包養女人時，君者用六律。
5、異同解
自虛無、後天，至於六合、萬物，其本則一。
故無者，必含萬物之理。萬物者，必俱所本之一。
無不成強字，故以象言之。物不成遍舉，亦以象言之。
六合造分前為無，謂之混沌，而分太易、太始、太初、太素。太始見氣，即淳和未分之氣，太極是也。太初見形，兩儀是也包養留言板。太素見質，四象是也。氣、形、質者，謂陰陽、四時、日月、萬物之理，而乾坤之用，新聞之道，性格之命亦寓此中也。如是，聖人奉元，乃能制萬物之宜，致風雨之和也。
及六合開拓，清者為天，其有形比來太極，故先人往往以天道言太初，以元氣兼包養意思天倪。在虛無則有太極，在天則有北極，而眾星共之。北極在北，故有天平生水，而象與數成。
隧道順天，而成萬物，報酬靈長，共成其化。
元本虛無，天門開拓，而元氣化行，萬物繁殖。
自萬物而回本，謂之太一。天體有形，隧道從之，則北極為太一。猶深取之，則天亦有道，本於太極。太極虛無，其數則一，亦謂之太一。
故各家體用象數，紛紜互用，其理可辨，其詞難詁。
以包養站長公包養網評價羊家言，則元者，有形以起，無形以分，以正天端者。年夜一統者，皇帝取法於一，以施政教也。既曰以元正天，以天正王，則天有太一，元亦太一。況皇帝曰“予一人”，《洪範》曰“建極”，則王亦全國之一。固然，既曰奉元於先，又自公侯至於庶人包養ptt，自山水至於草木蟲豸，莫紛歧一繫於王之正朔，則公羊之義，一者，統於皇帝是也。
6、奉元、一統，貴在一向包養意思
今學者欲崇其哲學，故以政教解年夜一統為小，而以太一說之為年夜。此蓋西學疏於買賣時變之理，不知貴賤無常，德在一向也。元之氣起於虛無，而風行六合為和睦，通順人身為元氣，故能天人感應，成生生年夜德也。皇帝之政教，布憲於四海，年夜比於鄉里，進使治之，出使長之，殆無愧於天命也。故元有太極，天有包養一個月北辰，人有皇極，會其有極，回於有極，然後為元年春王正月也。
義務編纂：近複
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